纵观历史，许多圣者的出现，解救了无数苦难众生。有些圣者在和平与安宁的时期出现，而另一些则化现在动荡不安的时代。堪殊图登兰桑仁波切就是其中一位选择在跌宕起伏的时期出现，在政治社会局势和人心动荡不安的时代，履行菩萨之道，给众生带来庇护的一位上师。

在进入著名的甘丹萨济寺前，堪殊图登兰桑仁波切原是拉萨附近唐加寺的一名僧人。他在甘丹萨济寺被十四世达赖尊者的副经师——嘉杰赤江仁波切认证为该寺第七十二任住持根顿越达的转世。

在赤江仁波切的指导下，年轻的堪殊仁波切在学业上表现出色。他在十三世达赖尊者和众上师面前参加寺院的最后考试时，年纪尚轻。通过考试后，他获得了格鲁传承最高学术水平的格西拉让巴学位。堪殊仁波切随后进入上密院研修密续法教。仅在一年后，他就当选为寺院的戒律师。这是格鲁寺院中地位最崇高的三个职位之一。

然而，堪殊仁波切在拉萨的日子很快就到了尾声。当时，由于亟需有人前往佛法日渐式微的偏远地区复兴佛法，于是知识渊博、严经训练和精通佛法教义的堪殊仁波切自然就成了完成这项艰巨任务的最佳人选。不久后，赤江仁波切就将他的得意门徒派往西藏最偏远的地区弘法。

堪殊仁波切在西藏和印度边境的帕里等地区逗留了许多年，专注修复残旧寺院并复兴当地的佛法教义和修持。他努力不懈地改善当地寺院的情况，并建造了大型佛像，包括大威德金刚、胜乐金刚和喜金刚的等身像，过去、现在、未来诸佛像，以及12尺高的宗喀巴父子三尊像。此外，他也建造了三层楼高的弥勒菩萨像。

堪殊仁波切也因为该地区人民进行大量的法会而闻名。他观察到寺院群体与民众之间鲜少有互动，于是就积极加强他们之间的联系。他竭尽全力为该地区人民减轻痛苦，不但时常给予贫困者金钱上的援助，为他们清付款项，施食济粮，甚至还为身陷困境的人还债。

结果，当地人民的信仰恢复了，他们再次开始给寺院做供养。而那里的在家人也发现堪殊仁波切擅长处理各种僧俗事务，并开始向他征求意见。来自喜马拉雅各地区的商人也前来寻求他的加持，并请他进行法会和占卜。当地人民发现堪殊仁波切跟其他僧人不同，他真正了解他们，也明白他们的生活和需要。加上堪殊仁波切能明辨是非的能力，他的判断就变得更加珍贵。每当人们遇到连世俗法院都难以裁定的疑难事务时，总会寻求堪殊仁波切充当调解人，以解决法律纠纷。

然而，堪殊仁波切至今依然让人津津乐道的却是他对上师赤江仁波切的坚不可摧的关系和强烈的依止心。此外，他跟西藏另一位备受尊敬的大师——至尊嘉杰宋仁波切的深切友情也令人难忘。在人们眼中，他们就如同亲兄弟一般亲密。

无论如何，没有什么比得上挚爱的上师更贴近堪殊仁波切的心。这对师徒之间的关系被喻为如同西藏俗语中的“仿如心头之肉”。赤江仁波切甚至还亲切地称呼堪殊仁波切为“图登拉”。正是这样的一种关系，对堪殊仁波切的一生起着决定性的影响。

完成在帕里的任务之后，堪殊仁波切请求返回拉萨。然而，赤江仁波切知道这件事将对帕里人民构成的影响，于是叫他继续留在那里。堪殊仁波切欣然同意了，他坚定不移的上师依止心超越了他个人的追求。就这样，直到公元1959年西藏动乱爆发的时候。据说，堪殊仁波切那时透过神通预见未来，得知西藏其他地区的情况。他知道自己的影响力和地位必给他带来麻烦，当局必然很快就会罢免、缉捕、囚禁，甚至对他严加酷刑。

由于他始终未获得赤江仁波切离开岗位的许可，为了维护人民与地区的和平，堪殊仁波切悄然在帕里闭关，随后净光示寂。他在63岁那年圆寂，没有明确的死因。当时他的身体十分健康，没有任何疾病或创伤的迹象。这一项决定，为佛法未来几十年在西藏境外的保存和弘扬奠定了基础。

堪殊仁波切虔敬事师直至生命最后一刻的事迹，以及他跟帕里俗家群众的特殊关系，将永远铭记在人们心中。他在西藏面对巨变和动荡的时代示现，在人们最需要指引和希望的时候给了他们所需的援手。他是一个不朽且无法比拟的传奇。