“译师”在藏文中被称为“Lotsawa”（洛扎瓦）。对于尊贵的洛丹喜饶尊者而言，这是为他对西藏佛教早期的弘扬工作所作的贡献而给予的正式头衔。洛丹喜饶被誉为“藏传佛教十大支柱”之一，指的是一群为佛教在西藏的广弘奠下基础的译师。此外，他也是将金甲衣护法修持带入西藏的大师。

洛丹喜饶于公元1059年诞生于一个“俄”氏家族。他是噶当派俄译师勒巴喜饶的侄子。勒巴喜饶是伟大的印度大师阿底峡尊者的三大弟子之一，也是桑浦内邬托寺的创始人。作为寺院住持，洛丹喜饶的叔父为他授戒并取了法名。洛丹喜饶直至十七岁为止，都由叔父亲自教导，掌握了中观、因明、弥勒五论和论述。

受戒后不久，洛丹喜饶就获邀参加一场集合了来自西藏、印度和克什米尔当代最著名佛教大师和学者的重大盛会——火龙年法会。这场盛会旨在增加更多更精准的翻译新作品。为了达成这个目标，其中一项举措就是在国王的资助下，将年轻聪颖的藏人送往印度学习梵文。洛丹喜饶就是其中一位当选跋山涉水远赴印度克什米尔的年轻人。

在印度期间，洛丹喜饶学习、翻译并到著名佛教圣地朝圣。印度之行接近尾声时，他邀请了几位伟大的班智达陪同他返回西藏，继续完成更多的翻译工作。在启程返回西藏之前，菩提伽耶一所寺院的住持将金甲衣护法委托给了洛丹喜饶。

这名住持预知在西藏弘法势必遇到许多障碍。据说，他到寺院的护法殿邀请其中一位护法陪同洛丹喜饶返藏，以护送佛法教义。当时只有金甲衣护法给予回复，因此被选为洛丹喜饶的护送者。

返藏途中，洛丹喜饶想透过禅定力确认金甲衣护法为一证悟护法。当他们来到一湖边时，他请求金甲衣护法将他渡到对岸。金甲衣护法于是将他背起，正打算过湖的时候，洛丹喜饶突然化现为其本尊，把金甲衣护法向下按压，而金甲衣护法却丝毫不受影响。这显示了他是一位证悟护法，因为只有证悟者才有能力抗衡洛丹喜饶的禅定力，而非证悟者是没有能力支撑洛丹喜饶的。

洛丹喜饶后来成为修心法门的权威。他翻译了超过13万7千个偈颂，并向无数弟子传授了哲学、逻辑和密续法门。他的事迹吸引了许多慕名而来的学生，一场正式开示甚至聚集了两万人出席聆听。开示后，洛丹喜饶召集了两千人作为助教，并给予更深入的讲解和教诲。

洛丹喜饶并不仅因翻译著称，还以撰写文本而闻名，其中最著名的是《正教次第广论》。这是对阿底峡尊者的《菩提道灯论》所作的注疏，涵盖整个菩提道次第内容。公元1109年，洛丹喜饶示寂。其传记记载，他圆寂时，大地微震，彩虹乍现，天空布满异色彩光，该地区甚至可听到天乐飘扬。这一切都应证了一名真正的大师圆寂的迹象。